海南島古代黎、苗建筑的初步研究

寧寧

黃敬剛
一、海南島黎、苗建筑的特點
古史多載海南僻遠，人稀俗殊?？脊盼幕C實，海南島至少在一萬年前就有人類出現，這該是黎人的遠祖。人類生活在自然中，自然條件是生存的基本條件。這種自然條件，對經濟生活、政治組成、社會結構、心理狀態(tài)及民族的信仰、語言、藝術等方面都有影響。其中尤以對衣、食、住、行中“住”之影響。進而集中體現了一個民族的習俗風尚。
宋朝范成大《桂海虞衡志·志蠻》載：黎……居處架木兩重，上以自居，下以畜牧”。這種建筑是黎族富有特色的傳統(tǒng)住宅類型，人們常呼為干欄式茅屋?！侗笔贰ばU僚傳》云：“依樹積木，以居其上，名曰‘干闌’”。黎人不十分喜愛居交通要沖，以求僻靜。族居村落殊為講究，其多在山坡平緩的丘陵地帶，依耕地田園，傍溪流河川之濱，地勢高爽，風水見旺。
明朝顧《海槎余錄》云：“凡深黎村，男女眾多，必伐長木，兩頭搭屋各數間，上覆以草，中剖竹，下橫上直，平鋪如樓板，其下則虛焉。登涉必用梯，其俗呼曰：‘欄房’。這種“懸虛構屋”的干欄式住宅，則是海南黎人住房的特點。從黎村布局看，大致不出“不規(guī)則式或行列式”兩種(1)。其中不規(guī)則式則是黎族地區(qū)常見的一種村落布局。這與黎人傳統(tǒng)不定居的關系甚密。另一類則是“行列式”，多見于海南昌化江流域黎人居民點，住宅多作“縱向行列式”布局，整齊美觀（圖一）。
海南島孤懸海外，黎族的先民與大陸文化不便于交融，則形成一種自我完善的建筑藝術，如早期出現在海南島上的船形屋，據道光《昆陽州志》卷五記載：“撒彌……其類舟居，世以漁為生”。黎族的船形屋與島民的船居生活歷史有關。其建造船形屋是以竹木作支架，用藤條捆扎，無梁，屋頂為拱狀，外覆茅草?？滴酢杜_灣府志》卷七《風土志》云：“番屋高地四、五尺，深狹如舟形，梁柱皆畫五彩?！贝挝葜攸c大多呈縱向長方形，由兩端山墻出入，屋蓋呈半圓拱形，房屋外輪廓象一條船，故世人俗稱船形屋（圖二）。從調查資料看，時代越早，船形屋越盛行。在海南島的昌江、東方、白沙、保亭、樂東、瓊中等縣的黎人居住區(qū)最為流行。那種富有特色的高腳船形屋，更是黎族古老的建筑芻形，船形屋與船的使用或有關聯。
康熙《元江府志》卷二云：“居無椅凳，席地而坐”。席地而坐的習俗，在海南黎人高腳船形屋時期以至現代均廣泛存在。高腳船形屋建筑走向衰落時期，落地船形屋則興起，其在地勢較高的地面上直接建屋，這就 促使后來人們?yōu)榱艘员艿孛娉睗穸淖兞讼囟牧晳T。《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇三十二年（前214年）統(tǒng)一百越，在南方設桂林、象郡、南海三郡。象郡轄海南島。漢武帝元鼎五年（前112年）派伏波將軍路博德南行，次年冬平定南越，于元封元年（前110年）在其地設置九個郡，其中珠崖、儋耳兩郡為海南島的瓊山、儋縣一帶。宋代鄭樵《通志》卷四·秦紀四云：“始皇帝……三十三年（前214年）發(fā)諸嘗逋亡人贅婿賈人略取陸梁地為桂林、象郡、南海，以適徒民五十萬戍五嶺”。縱觀以上資料可以看出，大陸人民應在漢以前已開始移至海南島，其與產生舟楫形建筑的時期相近。
橫向式茅屋，多稱金字屋。金字屋的出現，標志著黎與苗、漢民族為相互發(fā)展的需要開始了交往。金字屋于海南面世，并能迅速為各族人民所接受，它的優(yōu)勢則表現在比船形屋有通風、采光、排水和省材的好處（圖三）。這種茅屋廣泛存在于五指山地區(qū)黎人、苗人和漢人中，黎人建筑由此漸漸發(fā)生了變化，并朝著建筑文化多元性的方向發(fā)展。
金字形住宅，解決了室內功能分間問題。按其規(guī)模大小分為單間、雙間、多間及院子。進而出現了前廊后寢的格局。尤其產生了在室內增設神臺祀奉先祖的習俗，更類于漢俗。當然，黎人在這個時期雖有新興建筑形式，但船形屋不開窗的遺風卻仍然存在，他們祀信鬼神，不開門設戶則是為禁鬼邪入內?！稘h書·郊祀志》云：粵人信鬼，而以雞卜”。據海南島民族學調查資料表明，黎人祖先崇拜鬼神充斥一切領域，人們不論疾病、災禍或是節(jié)日、婚配、生育、打獵均要祭拜祖先，尤建房、開荒種地祭祖更甚，懼鬼、祭鬼、敬鬼成為黎人生活領域中不可缺少的部分(2)，在建筑中此風更烈。
進而我們也可看看苗人建筑特點，尋出黎苗在建筑形式上各異之處。苗人的番茅村和住屋，在海南島的瓊中地區(qū)還多有存在。其風格明顯不同于黎人居屋，船形造屋鮮見。多為金字形房屋。從民族資料知道，苗人住屋很講究選址，村落一般設在風光明媚，樹木蔥籠之交通便利的地方。其住房材料則是與黎人一樣以竹為墻，不同的則是以泥糊墻，其頂用茅草蓋覆(3)。苗人房屋多為長方形，門開在正中，屋檐向前伸出甚多，可作走廊休息之用，這與黎居門開兩頭的船形屋不同。
苗人建屋在構造內部的時候，以木竹為結構，草泥封墻，與大陸建筑類似。在黃河流域中下游、長江流域中下游和珠江流域新石器時代建筑中，草拌泥封墻的房屋是主要的。苗人房屋分間，大房為廳，小房為寢室，廳中設灶，用石疊成，俗稱“三腳石灶”或呼“三星灶”，此也可見古黎風俗。其谷倉設住房之旁，牧畜牛欄緊傍住處，可見與黎人之“上為欄以居人，下畜牛豕”的習俗有所不同。其實，海南苗人的建筑形式，在大陸的原始社會也不乏其例，在浙江余姚河姆渡、吳興錢山漾、江西清江營盤里、江蘇吳江梅堰、丹陽香草河等遺址，都有“干欄”建筑的發(fā)現(4)。再看湖北江漢地區(qū)的大溪文化中，尚有草拌泥的木骨建筑的跡象存在。海南雖孤懸海外，但黎、苗建筑的特點與大陸遠古建筑藝術或多或少地存在著形似之處。這就為了解中國古代建筑的演變提供了有價值的民族學資料。
地方建筑風格的形成，自然條件、物質技術條件是主要的因素，那么，海南黎苗建筑文化則另有特例，因其受外族侵略和其他社會歷史條件所限，其建筑文化與風格則有周而復始的現象，存在常以不定居的民族引起建筑返古的特點。唐朝·樊綽《蠻書》卷四云：“裸形蠻……其男遍滿山野，亦無君長，作‘揭欄’舍屋，多女少男，無農田，無衣服，惟取木皮以蔽形，或十妻五妻共一丈夫，盡日持弓，不下‘揭欄’，有外來侵襲者則射之”。爾后各朝，?？苋肭?，漢人官吏壓榨黎苗，使他們分散隱居在深山叢林之中，不與外族交往，其建筑簡陋，隨時將住屋付之一炬，進行大規(guī)?；蛉后w遷移。由此可知，海南先民在尋求生存著落地的同時，為與環(huán)境相適應遂產生了不定性為特點的民俗。

冬日向旭

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[作者簡介]黃敬剛，湖北人，1957年生，1987年武漢大學考古專業(yè)畢業(yè)，現在海南省文化廣播體育廳工作。為本刊特約記者兼編輯。
注 釋
（1）劉耀荃：《海南島黎族的住宅建筑》，廣東民族研究所。
（2）高則強：《黎族的祖先崇拜》，海南黎族苗族自治州民族研究。
（3）王興瑞：《海南島之苗人》。
（4）安志敏：《“干欄”式建筑的考古研究》，《考古學報》1963年第2期。
（5）汪寧生：《云南滄源崖畫的發(fā)現與研究》，文物出版社。
（6） 廣東省博物館：《廣東海南島原始文化遺址》，《考古學報》1960年第2期。
（7）杜耀西、黎家芳、宋北麟：《中國原始社會史》。
（8）梁思永：《龍山文化——中國文明的史前之

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具體說，海南出土的大型磨光石器，如有肩斧、有段錛以及夾砂陶器、泥質細陶和印紋陶等，均證明黎人的先民在原始社會末期與越族有著密切的文化關系和族源關系。海南島之黎人有“生”、“熟”之分，生黎系指散居在黎母山外圍的黎人。熟黎又呼“村人”。《澄邁縣志·卷五》云：“熟黎各有鄉(xiāng)里，……今按在東路者皆福建漳、泉等處鄉(xiāng)音；在西洛者皆廣西藤、梧等府鄉(xiāng)音”。由此可知，海南黎人之來源不一，早期之石器時代文化可能和“生”黎人關系更為密切。
海南島黎、苗建筑的演進，與銅器傳入和鐵器使用關系甚密。古代與海南最近者是為吳、越，吳越人善于乘舟浮海，又善鑄銅、鐵器。吳、越勢力向外擴充的理想之地應是海南，從考古可知，海南島青銅器在黎人活動的地區(qū)昌江、通什、臨高、定安、東方、陵水、樂東、萬寧、儋縣等地皆有出土。其時代在戰(zhàn)國秦漢之際。青銅文化特征不出吳越文化的范疇。故其建筑文化不能不和吳越文化發(fā)生關系。如黎人居屋由船形向金字形演變，就與大陸吳越人遷海南有關。
海南島黎、苗建筑文化的歷史是古老的，它與大陸建筑文化的關系至為密切，但也獨具特色，有關研究剛剛開始，本文只可謂拋磚引玉，希望專家們對包括海南在內的中國島嶼建筑文化給予注意。

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從海南島沿海地區(qū)到內陸山區(qū)，新石器遺址分布在文昌、陵水、崖縣（今三亞市）、樂東、昌江等地，遺物多見石器、陶器等，其中有少量的幾何印紋陶，用于生產的石器有石錛、石斧、石犁、石矛、石戈、石網墜等(6)。早期生活以漁、獵兼營為主，中、晚期則形成農業(yè)生產和定居的農業(yè)生活。
黎簇遍布全島各地，清朝時黎人已在樂東、陵水、保亭、瓊中、白沙、東方、昌江、崖縣、萬寧、儋縣、屯昌、澄邁、瓊海、臨高、瓊山、定安等縣定居，苗族也夾雜其間。在這些地區(qū)發(fā)現過原始文化遺址130多處?？勺C遠在四五千年前海南島全島已有人類活動。
根據出土文物所表現的文化性質，其與我國東南沿海地區(qū)發(fā)現的新石器文化是同屬一個文化系統(tǒng)，特別是與廣西欽州地區(qū)、廣東湛江地區(qū)（包括雷州半島）發(fā)現的原始文化最為近似。

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海南島沿海地區(qū)是古代島民的創(chuàng)業(yè)基地，40年來，海南島境內已發(fā)現石器時代遺物和遺址達200多處。其中分為洞穴、沙丘、貝丘（）、山坡等四大類。若以遺址和地理位置可分為四種居住形式。時代最早的是三亞市落筆洞穴棲息的時代。洞口高深均十余米，雖文化堆積受破壞，但洞壁左右堆積文化層中，存在有動物骨骸、螺蚌，此為海濱的創(chuàng)業(yè)基址?！端鍟つ闲U傳》云：“隨山洞而居，古所謂百越是也。其俗斷發(fā)文身?！边@種洞穴居住和斷發(fā)文身的習俗，在海南島普遍存在。洞穴居住應是黎人的先祖尚未發(fā)明船形屋之前的居住形式。也是黎人建筑史的黎明期，此其一；在海灘或濱岸居住，以捕魚為生，其建筑多在高岸臺地及陽光充足處，冬天下水打魚，上岸有充足的太陽取暖，炎夏季節(jié)有涼風吹拂，這是黎人在沿海地帶的生活期，沙丘、貝丘遺址可以佐證，此其二；黎人可能是經常遭受臺風暴雨襲擊。唐朝房千里《投荒雜錄》云：“南方諸郡皆有颶風，颶風者四方之風也。按瓊夏秋間颶風或一歲累發(fā)，或累歲一發(fā)，或起東北而轉西，或起西北而轉東，皆必對時回南大作而后息?！奔由贤馇謨任曛壒剩瑣u民漸 由海濱移向山里，生活以刀耕火種為主，這種生產方式，直到明代海瑞《海忠介文集》仍 有記載：“生黎沌渾未開，刀耕火種，原無，而動之者惟熟黎所為”。同時，入山也可 以狩獵為生，其在山坡河谷之地，先筑以巢，后造以房。這是黎人建筑文化發(fā)展史中的成熟期，以船形屋最為稱著，此其三；至苗、漢民族興起金字形房屋形式，即本區(qū)建筑文化的第四個時期。這方面有現存的近世建筑物為證。

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三、從考古發(fā)現看黎苗建筑分布的范圍
《禮記》云：“南方曰蠻，雕題交趾”。文獻中的交趾應與海南島土交壤接?！稘h書·地理志》云：“粵地，牽牛婺女之分野也”。顏師古注：“臣瓚曰：自交跤至會稽，七八千里，百越雜處，各有種姓……”。又按《漢書·賈捐之傳》記載，西漢時稱海南島上的土著為“駱越之人”。這里所謂“駱越之人”，有人認為是百越的一支。下面我們試圖通過考古材料來分析黎、苗建筑文化的演變和分布范圍。
宋范成大《桂海虞衡志》云：“黎，海南四郡島土蠻也，島在雷州，出徐聞渡半日至。島之中有黎母山，諸蠻環(huán)居四旁，號黎人?！崩枞诉h祖初在黎母山（即五指山），以刀耕火種為生計。所謂“刀”者，多是石、骨制成，用以在荒山僻野中披荊斬棘。這種石刀就是海南島考古發(fā)現的石斧（圖六）。當今黎族活動的地方尚可拾到這類巨型大斧。以斧為線索，就會在全島找出數百處黎人早期居住的文化遺址。

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二、大陸南方諸族建筑與黎苗建筑的異同
從族源上看，黎族與我國南方古代的越人、俚人、僚人等族是有密切關系的。古史記載，居住在海南島上的少數民族，西漢稱“駱越”，東漢稱“里”、“蠻”，隋則“俚”、“僚”并稱?！缎绿茣ざ庞觽鳌吩疲骸爸煅吕杳袢辣ｋU不賓，佐討平之”。這是“黎”稱最早的出現。故此，研究黎苗建筑，必須將其與大陸南方諸族建筑相互印證。
早期南方諸族巢居流行。《太平御覽》卷七引項峻《治學篇》云：“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號大巢氏，今南方人巢居，北方人穴居，古之遺俗也?！惫攀匪赋簿?，則是南方民族最早的樓居形式，或曰“干欄”。將此與海南黎、苗建筑相比，大致雷同。
長江流域、珠江流域，地勢低洼，氣候炎熱，雨量充沛，蛇蟲甚多，要避免自然的不利因素，巢居干欄式建筑普遍產生，從新石器時代開始，“干欄”建筑盛行于長江流域及其以南的廣大地區(qū)。李京在《云南志略》云：傣族“……風土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江，一日十浴?！迸c鄺露《赤雅》卷上：“緝茅索淘，伐木架楹，人樓其上，牛、羊、犬、豕畜其下，謂之‘麻欄’”記載相類。
考古發(fā)掘及民族學資料中表明干欄建筑在古代的我國南方及東南亞、太平洋島嶼都有存在。在滇西地區(qū)，有關這種建筑的記載更多?！缎U書》卷四曰：“茫蠻……樓居無城郭”?！段髂弦娘L土記》云：“所居皆竹樓上，人處樓上，畜產居下?！?965年發(fā)現于云南滄源的崖畫上，有干欄式建筑的畫面，房身或呈橢圓形，或呈倒梯形，后者代表了更古老的形式，（約在先秦時代至漢代），其特點是脊長于檐，（圖四）也有房頂成雙面坡的。滄源崖畫第四地點有兩組舂米人形，位于干欄式房旁。其頂有二鳥棲于房頂，這種圖形是早期銅鼓面部主暈的中心題材（圖五）?！对颇现韭浴吩疲骸拔幽嘈U（今哈尼族先民）……在臨安（今建水）西南五百里；……巢居山林”。滇西地區(qū)古代盛行巢居。其特點則是利用大樹枝椏為房柱。筑屋于樹上，以繩梯攀越（圖五）。在云南龍族至清末還有此類住房筑在樹上。他們構木巢居山中，刀耕火種。此外如西盟佤族的干欄式“大房子”，傣族干欄式的樓居，云南傣族的竹樓，廣西僮族的麻欄等都是類似的著名民族建設形式，與海南地區(qū)干欄式建筑既有聯系又各呈其趣。如海南島黎人的船形屋可謂獨樹一幟，有別于異域，苗人以金字形屋標新立異，打破了五指山土著黎人建筑的格局。比之南方諸族干欄建筑，海南黎苗建筑長于竹木構架，然而短于設窗布局；南方諸族建筑精于筑巢，且劣于地面造屋。
綜上所述，說明不同民族處于不同的地理環(huán)境，則產生相異的民俗和建筑文化，而同一民族之間，因受不同地理環(huán)境的制約和影響，其習俗和建筑文化同樣也會有差異。